连年来，中国空间天文科学已毕跳跃式发展。其实，自古以来中国东谈主便有飞天梦白虎 av，中国东谈主也从未住手过对广大未知全国的探索。早在先秦期间，《老子》《庄子》《管子》等著述就明确阐发了古东谈主对全国的剖释和相识。至汉代，对全国不雅的探讨更成为了想想界的主流，之后历代想想家、玄学家、天体裁家等持久孜孜探求全国之奥秘，致使天文星象成为了我国古代绘画的遑急题材之一。这些图像手脚古东谈主探索全国星空历程中获取成就的丰新生寓，不仅是与古东谈主社会生涯与想维方式等有千丝万缕的推断，亦然艺术家基于全国本源的当然好意思学想考。

拟东谈主想象：星象星神图

星象体系具有悠久的历史和文化特点，是中国东谈主几千年对全国星空的坚毅和追求。举例，古代天体裁家将月球运转轨谈的恒星分离为二十八个星区（二十八星宿），为了便于不雅察注记，在此基础上又以东南西北四标的分为四组（每七宿为一组），即四象。把柄这些恒星组合自然酿成的图形，古东谈主还赋予了它们以动物、东谈主物等不同的星象星神称呼，如宛若重大苍龙的东方青龙七宿、龟蛇胡缠状的朔方玄武七宿、形如猛虎的西方白虎七宿、形似好意思艳翅鸟状的南边朱雀七宿，又如角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔等二十八个星宿神名。这些图形标志定名的背后积淀的是古东谈主的丰富想象力，反应在古东谈主平常生涯中，则是据说化的奇伟星象星神活泼图像。

▲《黄帝暨日月神》。（图片来自文汇网）

河南省南阳市麒麟岗汉画像石墓前室天顶《黄帝暨日月神》便是一个典型。该画像由九块画像石组合而成，高1.37米，宽3.68米，是此墓葬中面积最大、刻绘形象最多的一幅横构式星象图。画像上绘有青龙、白虎、朱雀、玄武四象、黄帝及日月神等九个形象。画面以中部危坐的黄帝形象为中轴线，其他形象分别在画面的高下及左右呈对称或平衡式漫衍。位于黄帝高下部位的是一只侧面的禽类动物和一只侧面的龟状动物，对应朱雀、玄武；其左右青龙、白虎两侧刻有两个东谈主首龙身、手握圆盘的日神和月神形象（另有“伏羲、女娲”一说和“羲和、常羲”一说），圆盘等分别刻有鸟和蟾蜍。此外，画面左右两头还有两个星座形象，应为南斗六星和北斗七星。不错说，《黄帝暨日月神》画像应用丰富的组成口头来发挥汉代东谈主心中的全国。

把柄唐代孔颖达对《尚书·尧典》的注疏：“四方皆有七宿，可成一形，东方成龙形，西方成虎形，皆南首而北尾；南边成鸟形，朔方成龟形，皆首西而东尾。”咱们发现画像中代表东方的龙、西方的虎、南边的鸟和朔方的龟分别被确立在画面的左右高下位置，且龙虎形象恰巧是头部朝向鸟，尾部朝向龟，鸟和龟头部朝向虎，尾部朝向龙，均与文件内容一致。也便是说，四象所代表的标的朝向在东汉已酿成周全的设置方法，《黄帝暨日月神》画像恰是治服此方法刻绘的。

六朝后，由于天体裁徐徐被官方把持并不容于民间，匹夫将星辰神化创作出诸多星神图。比如星神图发挥格调有较大变化的唐朝出现的一幅《五星二十八宿神形图》绘画作品，传为梁令瓒所绘，现藏于日本大阪市立好意思术馆。该图卷从左至右圭表描摹了17位星宿神形象，前五位是岁星、饱读动星、镇星，太白星和辰星星神，即咱们熟知的木星、火星、土星、金星、水星；第六位起分别为角星、亢星、氐星、房星、心星、尾星、风星、斗星、牛星、女星、虚星、危星。毎一星宿神前皆题有一段篆书占辞，包括星神秉性、其庙立那边、若何祭祀，及星宿的名字等，但并未谈及星神式样。从内容上判断，此卷应为上半卷，其余的28宿中的16宿应鄙人半卷上，惜已佚失。北京故宫博物院藏本系宋代摹仿唐本，所绘内容与星神前的篆书证实与大阪藏本一致。对于竣工的28宿神形象，咱们或可从好意思国大都会艺术博物馆和台北故宫博物院所藏全本窥知。大都会艺术博物馆藏本传为明代仇英所绘，是存世几版中最为竣工卷本。所不同的是，此作品为纸本，每个星宿神前莫得篆书翰墨，仅通俗标注名字，星宿神衣饰造型呈明代格调。台北故宫博物院藏本系清代宫廷版块，为丁不雅鹏摹绘之册页，其中每位星宿神前均有篆书证实，内容亦与大阪藏本换取。

星神主题绘画虽存世作品未几，但纵览中国绘画古籍，不错发现这一题材曾受历朝画家所追捧。仅宋代《宣和画谱》记录的创作这类作品的画家就有张僧繇、阎树德、阎立本、何龟龄、吴谈子、杨庭光、张萱、周昉、范琼、张素卿、朱繇、曹仲元、陆晃、王都翰、黄筌、周文矩、石恪、孙知微、武洞清、韩虬、武宗元、郝澄、刘永年、吴元瑜、李公麟等。此外，如唐代《历代名画记》（张彦远）卷三“述古之秘画珍图”记有《五星八卦二十八宿图》《黄石公五星图玄图》，卷十“叙历代能画东谈主名·唐朝下”记周昉有“《五星图》传于代”；唐代《唐朝名画录》（朱景玄）“神品中”记周昉曾画《五星图》；宋代《益州名画录》（黄休复）卷上“妙格上品”之“张素卿”札记羽士张素卿曾画《五星图》，卷中“能格上品”之“石恪”札记石恪曾画《五星图》；宋代周全《过眼云烟录》卷上记展子虔《五星画》；元代汤垕《画鉴》“唐画”载唐阎立本画《五星像》；明代《清河字画舫》（张丑）著录梁令瓒《五星二十八宿神形图》，卷八还说起宋李公麟《三清图》中有“水星真君”之形象。

值得一提的是，前文所述北斗七星之前四颗星（天枢、天璇、天玑、天权）又总称为魁星。在中国古代据说中魁星主掌文运，有“魁星点斗”一说白虎 av，因此受到民间念书东谈主的信奉。这一风气至宋代时已广为流行，发展到明清时更是达到岑岭。西安碑林所藏清代马德昭的《魁星点斗图》就玄机将寓意融于作品中，画中一东谈主右脚踩“鳌”字上，左脚踢毽子般踢“斗”字，取“魁星点斗、独点鳌头”之意；而左手托砚、右手握管的东谈主形则是富于创造性的魁星形象。

绘物言志：文人不雅象图

借景抒怀、托物言志、溢于言表、象外之象，解释了深植于中国传统文化的古代天文星象图隐喻的多种功能，而以历史故事指代其时某些相似事件，并将之引入绘画创作抒发画者内心看法，则是不雅象图绘物言志的一种具体发挥。

▲《胡笳十八拍》第六拍。（图片来自文汇网）

咱们不妨以东汉末体裁家蔡邕之女“文姬归汉”这一历史故事为例，南宋后画家把柄晚唐诗东谈主兼画家刘商所作歌行体长诗《胡笳十八拍》提供的蔡文姬艺术原型和预见，再创作了广大文姬淹留匈奴、归汉为主题的18段图文相间的长卷及册页，即《胡笳十八拍》（亦称《文姬归汉图》）。其中最有代表性的有宋东谈主李唐（传）、陈居中（传）、金东谈看法瑀、元东谈主赵孟頫、清东谈主苏六一又等的作品。为什么这一主题绘画会在南宋参加画家的视线并流行开来？原因是北宋消一火时，徽、钦二宗及后妃们受金东谈主挟握，与文姬畴昔遭羌胡兵所掳铩羽他乡的境遇相似，画家描摹“文姬归汉”实则契合了南宋臣民祈盼天子回顾的热诚，有托古喻今之意，后这一主题被画家迷糊地赋予了想归之情而衍变成“想归”的图像标志。

回到作品，传为南宋李唐所绘《文姬归汉图》册页第六幅就传递出不雅星想归的情谊。画面中蔡文姬身穿长裙，头戴方顶帽，痴痴地望向太空，又名侍女抱琴立于自后，显然蔡文姬并莫得抚琴的兴味，也无心倾听胡东谈主丈夫的话意。此刻，北斗七星出当今正南边向。蔡文姬自被俘淹留塞北草原，昼夜想汉不得归，只怕只可通过不雅星想故我了吧？这一场景恰也对应了刘商第六拍诗句“怪得春光不来久，胡中风土无花柳。天翻地覆谁得知，如今正南看北斗。姓名消息两欠亨，竟日经年常钳口。口舌取与在指撝，谈话传情不如手。”画幅空中所绘北斗七星，因年代久远，其中的两颗（开阳、摇光）已损毁；相对保存竣工的明代模本上虽空泛了北斗七星，但文姬注释太空状与所书刘商诗句亦传达了这份想归之心。传李唐本所绘东谈主物形象参考了契丹、党项和女真族的装饰，露顶者为契丹东谈主髡发发型，帐篷及帐篷前的五色旗与《中兴瑞应图》中宋高宗赵构之军帐旗子相仿，传南宋画院待诏陈居中所绘《文姬归汉图》亦然呈一片宋代院体画风，如斯安排突显了画家借其时之笔绘古代史实的弦外余音。尤其是曾手脚聘使出使别国的陈居中，在深感远景迷惘之际，古为今用迷糊抒发出本人对南宋故土的想念。

比拟较“文姬归汉”系列图像中星空仅以点缀内容呈现，清代“扬州八怪”之一金农的《月华图》（故宫博物院藏）却别出机杼地将一轮朔月手脚画面的主角，酿成画外不雅者不雅看画内月相的推断。从漆书题款看，这件作品是金农75岁乐龄时（1761年）赠予好友张墅桐的。这件作品的奇特在于：一是画面构图圣洁、不守成法，除了题款和四方印记外，朔月占据整幅画心；二是富于更正精神的写实发挥手法，月亮外轮作向四周阔气秀美光晕状，里面以没骨法绘桂树下两只相对而立的玉兔，这种似与不似间的月下幻境贬责使得画面超然灵动、别有田地；三是抒发金农晚年茕居扬州西方寺的零丁情绪，画中大都的留白不同于其以往大篇幅的题诗传话，暗含此刻无东谈主同赏的苍凉。

威权祥瑞：君王礼器图

不同于星神星象图拟东谈主化想象和不雅象图的象外之象，以天文不雅测仪器入画或手脚主要绘图对象的古画，蕴含了天象祥瑞的舒服寓意。事实上，画中的天文仪器除了具备测量全国天体的科学功能，还属于皇家礼器，民间一般是不被允许私藏的。

▲《日月合璧五星顶真图》。（图片来自文汇网）

清代宫廷画家徐扬《日月合璧五星顶真图》长卷便真确记录了一场百年不遇的天文瑞象。那么，什么是日月合璧和五星顶真？日月合璧一般是指太阳和月亮运转到一处；五星顶真具体是金星、木星、水星、火星、土星这五大行星在太空中出当今灭亡方朝上并连成一线，又称“五星汇聚”。乾隆二十六年正月月朔午月朔刻（1761年2月5日11时15分）北京城恰好出现了这两种天象奇不雅并现的情状，那时陪同日月同升，金星、木星、火星、土星连成一线位于太阳一侧，水星则位于太阳另一侧。在古代，五星顶真被以为是极其祥瑞的天象，预示明主或圣贤出世，加之徐扬所绘奇不雅发生在辞旧迎新的元旦，更显生僻。由此，在乾隆帝授意下，徐扬以图纪实，中式泡子河不雅象台至东华门间反应这次事件具有代表性的场景，并初度庄重描摹了皇家不雅象台、天文仪器（天体仪、玑衡抚辰仪）及钦天监不雅测东谈主员。鉴于本日正午阳光热烈，肉眼很难不雅察到其他星体，徐扬只明确绘出了红日，泄漏性勾画了月亮，对其他星辰隐而不现。

其实，那时泡子河不雅象台上共放手有八件巨型铜铸天文不雅测仪器，天体仪、玑衡抚辰仪仅是其中的两件。徐扬为何会礼聘这两件入画？一个原因可能是受到画幅大小的放弃。另一个原因是天体仪、玑衡抚辰仪分别代表了康熙与乾隆两朝天文不雅测仪器的最高制作水平。天体仪是康熙十二年（1673）由耶稣会士南怀仁主握督造的，用以计较天体位置及对适时辰；玑衡抚辰仪则是由和硕庄亲王允禄预备，布道士戴进贤与刘松龄于乾隆十九年（1754）勾搭假想完成的，用以测量天体本体坐标。两件天文不雅测仪后皆手脚遑急礼器收入《皇朝礼器图式》（1759年景书）卷三“仪器”部。无疑，画家图绘这两件仪器的初志是进程细腻想考的。

▲玑衡抚辰仪。（图片来自文汇网）

由此可见，徐扬的《日月合璧五星顶真图》不仅是具有天象纪实功能的祥瑞图像类型代表，更是一幅彰显君王国尊的礼器图。除了所绘天体仪、玑衡抚辰仪，不雅象台上的赤谈经纬仪、黄谈经纬仪、地平经仪、象限仪、纪限仪、地平经纬仪六件仪器相似也被列为礼器，收入清代大型器物图谱《皇朝礼器图式》“仪器”部之中。从收入此部四大类（天文、地舆测绘、光学、计时器）50件仪器来看，天文不雅测类占有尽头比重，是威权的象征。咫尺，大多什物还存于故宫博物院与东便门古不雅象台。

此外，天文不雅测仪器在古代绘画中还有象征真谛，寓意为全国九囿。如清代画家汪承霈的岁朝清供代表作《九囿如意图》（故宫博物院藏），画面中就绘有浑仪。不外这里的浑仪是专供宫内鉴赏的摆件，因循了北宋《新仪象法要》中的假想，尺寸并不是尽头大。汪承霈大部分的传世作品都是献给清帝的，此幅亦是，极具新生典雅的皇家风姿。为显皇恩浩荡，他还在款识上特题“臣汪承霈敬书恭绘”。值得防卫的是，画幅右上方其征引的乾隆帝“九囿万物同如意，四极元功播瑞符”诗句，与画面上浑仪、铜如意、青釉八卦瓶、红釉瓶、拨浪饱读、瑞符等珍玩和物件所传达的舒服寓意吻合，尤以浑仪代表“九囿”。（完）

作家/上海社会科学院体裁筹商所副筹商员王韧白虎 av