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武派经 通文武理略·成一代宗擘
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以武学大开全国·智者回击民 武者无小丑
技术高妙不应妄自胆大，讲话岂能咄咄逼东说念主？即便才能远超他东说念主，也应络续追求精妙入神之境。何为精妙？何为入神？含蓄内敛为妙，深邃微妙为神。即措施中含招式，招式中含劲力，劲力融于身法，此系列修皆为入妙之修，指的是“打得火热”的修皆。手、眼、身、法、步，以及肩、肘、腕、胯、膝等部位，各有其玄奥乱伦变态快播，微妙相生，此系列修皆为入神之练，指的是“浑元”之微妙的诈骗。简而言之，浑元之说，指的是不期而至的灵机，不虑而得的措施，不念念而至的妙招，不演而当的劲力。得此者，方为入妙入神。体为妙，用为神。
神志敷裕则威严自生，胆大天然则然。神志足而胆大，是神明之胆，不妄为。反之，欲求胆大，必先神志敷裕，求神志足则根于固精，此乃修皆之理。积气则神生威，事之当然。心理和气，气欲良善，“养气忘言守，降心为不为”。气和源自心静，即无欲之心。无欲则说念心自生。如何作念到无欲，即“不先物动”，自能“稳妥物之动”。故谦和则气静神清，虚无则灵动，静则无不应，清则自明。修皆之事，不外如斯。一切由此繁衍。然唯有心平无欲，唯说念适从，依势而行，真气自生，再摒除暴烈之气、贪欲之心，必得“中庸”之气。此中庸之气，一碗水端平，无过不足，恰是中正之气。古语云：“擒东说念主之制在于气”，即此至中至正的中气。唯有具备此中正之气，则神志自足，威严自生，胆当然大。胆大的浮现：神明则知东说念主所不知，故能善战于险势，节贵窄小。即能东说念主所不可，此乃胆大之精义。此胆大之能，基于神明知微见著，是功夫，非妄为可比。两边较量，强烈弥留，在弥留强烈的争斗中，常现急招快打之进犯，此乃“紧中急”。而在急招快打中，亦会有突停、变缓、进中忽退、退中忽进、左闪右展、旋滚动动，此乃“急中猝”。常使敌手应变不足而败，故在较量中，遇“紧中急、急中猝”，务必心平气和、神志足而胆大，急则急应，缓则缓随，敌变我变，寻隙俟机用势而胜。切勿濒临“紧中急、急中猝”而显忧愁不安，亦勿应变徐徐而错失战机。此即“勿磨蹭、勿少燥”之精义。心理和气，神明胆大，妙入神境，体轻如风，武艺敏捷。即在强烈弥留的急招快打、骤然变化中，亦无磨蹭，亦无忧愁不安，安心相对，迎招化解来击不见其影，脱手抨击不见其踪，犹如一团清风忽来忽去，戏敌于扑朔迷离中而合同在握。此为何种攻防艺境？其实无他，遵说念而行，按法而修的传统手战之说念之大成攻防功夫艺境。即以当然之神为体用的说念境功夫。如何能如斯？亦不难修，自不难成。只需按以下七条内容修皆，精纯后天然则成。以下将七条内容永诀阐释。舒以长其筋：中正安舒，展放筋骨，则筋长力纯，能脱拙换灵，此乃肌肤骨节处处开张之精义。以便外形通灵善变无形又无尽。亦是练拳始练形之精义。形舒气畅，谚云：“筋长力大”。此力，乃敞开变化之才能。现今所言“柔弱无骨”、“骨响皆鸣”等，皆舒以长其筋之精义。即外练筋骨皮，三者浑化如一，外灵便之精义。此为第一条，以得地之灵光。缓以蓄其力：缓者，和缓之意。蓄其力，即蓄其劲。诀云：“运劲如抽丝”，可证之。“曲中求直，蓄此后发”，亦言内劲，或曰内气。然古有云“力”者，乃“气力”之意，非聚劲凝形的肌肉爆发力之“力”。传统手战之说念将此聚劲凝形之力称为“力气”。“气力”、“力气”自有骨子区别，习者应分辨。此言修皆攻防招式时，看成和缓舒展，是在蓄劲之势。独一平时蓄劲势之收发，舒卷舒服，方有效时一触即发之效能。此即十年练拳，十年养气之见地的妙义，初修由无到有，继修从有化无，独一从有化无，方为真艺境。此条乃内练精气神合一之法，以得天之晴明。迟以运其神：有上述外形得地之宁的灵光，内气得天之清的晴明。然仅仅内清虚外脱换的上乘功夫基础定矣。自此，还要“涵神于至灵之处”以得灵神。故灵神的功夫是在内气、外形的功夫熟习后才运行修出的真功夫。因此，说“迟以运其神”。如运行求运其神，则有欲速则不达之弊。以本经文言：“阴阳迭神其用，先天当然之神”及他经所言：“形伤、气伤、神伤”等论，合而不雅之。以形拳、意拳、神拳三层功夫长久履行，练神及用神之神通功夫艺境当然后成。故知此“迟”字，指修“神明”艺境在较后期间出现，其出现得晚，故曰“迟”。此乃第三条。《神运经》亦宗此说。然综不雅前三条精义，在攻防至用之时亦很正经，外形要舒展，内气要和缓，运其神时要“不先物为”，是为“迟”；“因物之所为”其神，是为运。此乃诈骗灵神之妙处。独一如斯运其神，则伶仃不妄动。这么才能透顶达到“神以知来，智以藏往”无念念昔时的以当然之神为体用的大成艺境。才能具备“有感遂通”的不期然则然，不期至而至的昔时艺境。此乃传统手战之说念的“无上”之大捷利夫艺境。含以招其妙：含者，含有、含蓄、含容之意。此经文在《浑元小解》中讲：“夫浑者含也，元者玄也”。其中有“法含式、式含招、招含力、力含身、身含步”等十二含的内容。前又有“十三随”的回报，综合不雅之，即是含蓄而随式变招的见地，方显出攻防招法的要妙。舍己就东说念主的顺随施手用招，方显出“一羽不可加，蝇虫不可落。东说念主不知我，我独知东说念主”的妙境，方能落实到东说念主打我打不着，我打东说念主他跑不了的绝佳艺境。亦是本经文所讲的“来无影，去无踪，一团清风倏忽”的大成艺境。所谓“妙”字，就是处处用空，妙手连出的攻防功夫艺境。亦独一不先物为，因物之所为的施招用手，方能达此艺境。要津在“招以含其妙”处，即“顺从认为进退，逆力认为揭献”的顺随为法，就是“招以含其妙”的精义。妙字言“体”，乃“浑者含也”。“妙手空空”之艺境，言其“用”。然用在“含蓄”中，指攻防招式的用法含蓄在用空之田地中，方见其妙。即在敌手闲隙中脱手用招，才是用招施手之妙境，方能沾连粘随而无“顶偏丢抗”之病。所谓疱丁解牛的诈骗舒服，就是含以招其妙的精义之正解。活以猝其式：活，包括外形、内气、神明三方面内容。外形灵便谓之活；意气换得灵谓之活；神以知来，智以藏往谓之活。活则能卤莽骤然变化，能随其势而变招换式，活则善变无形又无尽。可急则急应，缓则缓随，骤然突变亦可随招变式涓滴无差，此乃得机得宠、用机用势之中枢，一字“活”。即前文所论“八形”的龙神变化、鱼跳当然、蝶舞蹁跹、猿跃灵稳、鹿奔飞速等，皆是一个“活”字所能作念到。所谓施招用手的“活天真现”亦然此义。先哲将施招用手的神韵意境，用一个“活”字全面详细，其精义也在于此。但“活”要灵稳方见真功夫。即天真要有边界、分寸恰到公道，方见“活”之魂。是练招用招的中枢要诀方位。短以卤莽变化：这里的“短”，指的是善战者态势迤逦时，节律贵在已而的“短”。即直线的辐射距离要短，旋转的半径也要短。用这种短的形式，来卤莽他东说念主的攻防变化，速率就蕴含在其中了。传统手战之说念中，内劲的变化相较于外形的变化，就称之为“短”。诈骗内劲变化也不错叫作念“短以卤莽变化”的要领。因此有“内动不让东说念主察觉”的巧妙。圆曲走化是化解之用的“短”，直发则是抨击之用的“短”。显豁这少许，就能并吞“不疾而速，掌抓真理”的精髓了，即“短以卤莽变化”的妙义。“短打取销长拳”的精义也在这里。要津是“以近制远”的要领。近的，就是短；远的，就是长。这是传统手战之说念中的基本口角表面。长以阐扬威力：这里的“长”，指的是劲势悠长的“长”。东说念主体的劲说念，有长有短。长的，从摆布脚到摆布手；短的，从背肩得手肘。这两者是本身内劲的口角。长的威力猛且大，短的相对威力弱且小。要是从作用在敌手身上来说，劲势作用在敌手身上期间长，则威力广博而利害；劲势作用在敌手身上期间短，则威力弱小且无势。从这两个方面回报“劲势”之用的长与短，就不错知说念“长以阐扬威力”的妙义了。为什么高手一触到敌手躯壳，敌手就应手而跌翻摔出，是因为高手的劲势诈骗悠长的缘由。比如“虎扑式”击法，全身发劲，劲势悠长，敌手应手而跌翻；要是选拔双撞法，劲势就短，敌手固然挨打，但不可能跌翻。这就是很好的解释。由此口角之论，不错知说念：短用形态、长用力说念，这是手战之说念中的口角表面的基本内容。依此类推，就不错知说念高手击东说念主为什么不见其形动，而被击者却应手而飞跌翻扑了。就是这个说念理和法例。总之，这七条内容所回报的，练用内容丰富、爽快，远远不是我所讲解的能一目了然的，是以学习者应该阐扬我方的悟性，尽心熟习地研习这七条内容，定然能成为手战之说念的高手。我所讲解的仅仅发达其大纲，揭示其要目，以再现其精髓妙义，以阐发其要诀之精髓。歌诀：沉静舒服心严防，平气和心两合适。一声咆哮震东说念主动，顺便取胜有门说念。阐释：这是“要诀”的全面总结。沉静舒服心严防：“不惊不惧”等于胆大。要想胆大，必须精神鼓胀，因此严防便能使精神敷裕。精神敷裕，便能先见对方的看成，荫藏我方的意图，当然胆大敢为。这是胆与神的因果关系。要严防，神有内神通和外神通的诈骗之分。内神通是了解我方，外神通是了解他东说念主。既能知彼又能心腹，表里一致，虚实相生，便能八攻八克。何谓严防？神回顾躯壳，中气当然稳定，内气周流运行，返不雅内视，这等于神。这是了解我方的修皆要领。以己度东说念主，即与他东说念主对练时，心之所向，力便随之。对方有劲，我也有劲，且力在他先；对方无力，我也无力，但意念在他先。我方不妄动，随对方动静进退，随曲就伸，久而久之便能了解对方了。神能不雅照察知表里、己彼，这等于“严防”。然则前东说念主回报传统手战之说念时，有效“心、意、神、气、精神”等多种说法，实质上是一趟事。如用“心”回报的，便包含了“神、意”两个内容，即“神意不同处”之论，内偶然神，内神外意，都对。都是阐发的“气形之虚实相生，表里一致”的功能，即既能心腹，又能知彼。然则此论更为详备。又有“神以知来，智以藏往”之说。智，等于意。换为“神以知来，意以藏往”，这是外神内意的用法。而对此论最为全面详备的，是“布形候气，与神俱往”的三合一之论。引述各家之论，说念理都是一致的。简而言之，以神回报，是本文的特色。但要显豁，同是一个内容，历来各家之论不错通用。然则各家回报的要领不同，又有隐微的各异，这是同中有异的烦躁。要将这种异同分辨明晰、显豁，便可成为通家。因此历代各家所论并不矛盾，而是并吞的存在。能如斯阐发，修皆传统手战之说念，便可按序渐进，终可达大成的神明之境。这是留“神”的精髓妙义之处的又一正解。平气和心两合适：这等于“心平气和”的说法，即和蔼可亲、诚挚强硬的精义。心平则身正。但要达到心平，内气要中庸。所谓内气中庸，即内气达到至中、至正、至和的状况，至此便称为“中气”，即“中庸之气”的简称。中者，一碗水端平，无过不足。和者，虚空至灵之境。中庸者，无中之妙有之意。心平气和则精神敷裕，精神敷裕则贤慧，便能表里通后如一。即能内心腹、外知彼，因此对方一动我便能清爽并卤莽无误，胆大敢为便生于此意境中。这才是艺妙手胆大的本义。此中不存在妄为的胆大。知此，可知练功的规定、档次升华的进阶。只在心平不贪，则气至中庸，中庸之气敷裕则精神鼓胀，精神鼓胀则心中稀有知表里、知世代相承则胆敢卤莽，因此活动无差。前东说念主回报攻防之说念，的确善教者。一声咆哮震东说念主动：这是以哼哈的发声捧场的要领。因为有为而活动无差的功夫，是以能揣时度力，应机乘隙而发，再加上发声捧场，效率更佳，因此能将对方震出致远而跌扑。吐气开声发劲法，要在平时单独操练精好意思，再融入多样具体的攻防招法中操练精好意思，作念到即时而发准确无误，便可备而用之。因此能在比武较技中“一声咆哮震东说念主动”而取胜。顺便取胜有门说念：习练传统手战之说念，在于制东说念主而不被东说念主所制。独一显豁了上述七法、三句决窍的练、用之精髓，诈骗又精好意思地说念，等于入手较手段随时随地乘隙用机必能取胜的门说念，除此别无良法。这等于入妙入神的精义。入妙者，打得火热之体；入神者，元妙微妙之用。体、用分明者，等于能乘隙用机取胜的门径。要诀之精髓，讲解终点！习拳者能省略细钻研、体会上身，全心而致神明之境乎！ 本站仅提供存储处事，统统内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。